César Augusto Rodríguez Cano | Ensayo | Colaboración invitada
Entender las plataformas de inteligencia artificial implica analizarlas desde diferentes ángulos. En términos económicos, se trata de corporaciones multimillonarias con cuotas significativas del mercado global; en el ámbito político, son actores clave del control geoestratégico internacional. Sin embargo, hay mucho más en juego. Estas plataformas también pueden entenderse como dispositivos epistémicos: piezas discursivas de un enorme entramado de control y homogeneización cultural, dado su potencial para instaurar prácticas cotidianas en toda una gama de saberes profesionales y cotidianos. Las iniciativas europeas y de otras latitudes contrastan con los nulos esfuerzos latinoamericanos por generar sus propios centros de datos y plataformas de esta índole. Esto no es solamente una cuestión de valores políticos, sino de atención a una disyuntiva crucial: soberanía o dependencia tecnológica. La lucha por una diversidad geográfica, política, económica e interseccional que aliente la ecología epistémica en el campo de la IA es una consigna imperante.

Raúl Roydeen García Aguilar | Ensayo
Toda transformación abrupta en la vida social tiene el carácter de un acontecimiento: requiere de un proceso explicativo gradual que permita observar, comprender y dar cuenta de las causas y posibilidades de los escenarios de interacción que propicia, así como de los desafíos que plantea y las rutas de integración y adaptación que permitan a quienes las viven orientarse a una nueva normalidad. La afirmación anterior es adecuada para hablar de cambios tecnológicos y particularmente propicia para referirnos al impasse en el que nos encontramos ante el surgimiento y propagación de las inteligencias artificiales generativas que, a partir del lanzamiento de Chat GPT, han incidido en los más diversos ámbitos de la actividad humana. Afirmamos que las dinámicas, formas de relación y concepciones tradicionales del quehacer educativo ya viven cambios inusitados que requieren problematización.

Rodrigo González Reyes | Ensayo
Los teóricos sociales de la tecnología: que ninguna tecnología es ni nace neutra sino que se desarrolla y aparece cargada de expectativas; que las tecnologías son “artefactos”, es decir, herramientas creadas para hacer cosas pero donde esas cosas y esas tecnologías están construidas social e históricamente; y que las tecnologías no son entidades libres que llegan a cumplir o a ejecutar un programa que les fue preasignado sino que, lejos de eso, emergen en un ecosistema y situacionalidad que acota sus funciones, reasigna sus tareas y redirige sus potencialidades.

Lorena Sánchez Adaya | Ensayo
El tránsito de la fascinación tecnológica a la comprensión crítica exige transformar la manera en que concebimos la educación, el conocimiento y la creatividad. La inteligencia artificial generativa no debe asumirse como una amenaza, pero tampoco como una promesa incuestionable. En el campo de la comunicación, su análisis crítico es una oportunidad para repensar la mediación tecnológica, recuperar el valor del pensamiento interpretativo y fortalecer la autonomía intelectual. La universidad del presente debe enseñar no sólo a usar máquinas, sino a pensar con ellas sin renunciar a la conciencia y la ética.

Jacob Bañuelos Capistrán | Ensayo | Colaboración invitada
El arte latinoamericano con inteligencia artificial generativa demuestra que una IA crítica y ética es posible. No sistemas de vigilancia corporativos, sino IA usada en luchas comunitarias, responsable ante necesidades colectivas, dirigida hacia la sanación y el bien común. Los imaginarios que estos artistas han creado —la máquina que recuerda lo olvidado, el algoritmo que genera archivos imposibles, la tecnología decolonial — constituyen alternativas concretas al tecno-solucionismo dominante.

Vicente Castellanos Cerda | Ensayo | Colaboración invitada
¿Los universitarios nos podemos abstraer del fenómeno cultural, tecnológico y educativo que está propiciando el empleo de la inteligencia artificial generativa en los ámbitos de la comunicación y, en particular, en los de la producción de contenidos audiovisuales? Es evidente que esta irrupción ha dislocado a las comunidades universitarias porque, a diferencia de otros avances de la ciencia, nos pega directamente en la vanidad; es decir, en la vanidad de sabernos con el monopolio del saber y de la razón. Un competidor nos puede desplazar y ante eso cuestionamos los límites de su presencia o nos adaptamos acríticamente a sus beneficios. Prefiero un tercer camino: comprender qué está pasando, preguntarme cómo funciona la inteligencia artificial generativa, cuáles son sus implicaciones sociales y cómo está transformando ontológica y epistemológicamente la producción de imágenes, sonidos y sucesiones en el ámbito cinematográfico.